我聞如是：

一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤 獨園。

爾時，尊者舍梨子吿諸比丘：「諸賢！若 有無量善法，彼一切法皆四聖諦所攝，來 入四聖諦中，謂四聖諦於一切法最爲第 一。所以者何？攝受一切衆善法故。諸賢！猶 如諸畜之跡，象跡爲第一。所以者何？彼象 跡者最廣大故。如是，諸賢！無量善法，彼一切 法皆四聖諦所攝，來入四聖諦中，謂四聖 諦於一切法最爲第一。云何爲四？謂苦聖 諦，苦習、苦滅、苦滅道聖諦。諸賢！云何苦聖 諦？謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別 離苦、所求不得苦、略五盛陰苦。

「諸賢！云 何五盛陰？謂色盛陰，覺、想、行、識盛陰。諸 賢！云何色盛陰？謂有色，彼一切四大及 四大造。諸賢！云何四大？謂地界，水、火、風界。 諸賢！云何地界？諸賢！謂地界有二，有內 地界，有外地界。諸賢！云何內地界？謂內身 中在，內所攝堅，堅性住，內之所受。此爲云 何？謂髮、毛、爪、齒、麤細皮膚、肌肉、筋、骨、心、腎、肝、 肺、脾、腸、𦝩、糞，如是比此身中餘在，內所 攝，堅性住，內之所受，諸賢！是謂內地界。 諸賢！外地界者，謂大是，淨是，不憎惡是。諸賢！ 有時水災，是時滅外地界。

「諸賢！此外地界 極大，極淨，極不憎惡，是無常法、盡法、衰法、變 易之法，況復此身暫住，爲愛所受？謂不多聞 愚癡凡夫而作此念：『是我，是我所，我是彼所。』 多聞聖弟子不作此念：『是我，是我所，我是彼 所。』彼云何作是念？若有他人罵詈、捶打、瞋 恚責數者，彼作是念：『我生此苦，從因緣生， 非無因緣。云何爲緣？緣苦更樂。』彼觀此 更樂無常，觀覺、想、行、識無常，彼心緣界住， 止合一心，定不移動。彼於後時他人來語 柔辭軟言者，彼作是念：『我生此樂，從因緣 生，非無因緣。云何爲緣？緣樂更樂。』彼觀此 更樂無常，觀覺、想、行、識、無常，彼心緣界住， 止合一心，定不移動。彼於後時，若幼少、中年、 長老來行不可事，或以拳扠，或以石擲，或 刀杖加，彼作是念：『我受此身，色法麤質，四 大之種，從父母生，飮食長養，常衣被覆，坐臥 按摩，澡浴強忍，是破壞法，是滅盡法，離散之 法，我因此身致拳扠、石擲及刀杖加。』由是 之故，彼極精勤而不懈怠，正身正念，不忘 不癡，安定一心，彼作是念：『我極精勤而不 懈怠，正身正念，不忘不癡，安定一心，我受 此身，應致拳扠、石擲及刀杖加，但當精勤 學世尊法。』

「諸賢！世尊亦如是說：『若有賊來， 以利刀鋸，節節解身。若汝爲賊以利刀鋸 節節解身時，或心變易，或惡語言者，汝則衰 退。汝當作是念：「若有賊來，以利刀鋸節 節解我身者，因此令我心不變易，不惡語 言，當爲彼節節解我身者起哀愍心，爲 彼人故，心與慈俱，遍滿一方成就遊，如是 二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無 結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿 一切世間成就遊。」』

「諸賢！彼比丘若因佛、法、 衆，不住善相應捨者，諸賢！彼比丘應慙愧 羞厭，我於利無利，於德無德，謂我因佛、法、 衆，不住善相應捨。諸賢！猶如初迎新婦， 見其姑嫜，若見夫主，則慙愧羞厭。諸賢！當 知比丘亦復如是，應慙愧羞厭，我於利無 利，於德無德，謂我因佛、法、衆，不住善相應 捨，彼因慙愧羞厭故，便住善相應捨，是妙 息寂，謂捨一切有，離愛、無欲、滅盡無餘。諸 賢！是謂比丘一切大學。

「諸賢！云何水界？諸 賢！謂水界有二，有內水界，有外水界。諸賢！ 云何內水界？謂內身中在，內所攝水，水性潤， 內之所受。此爲云何？謂腦、腦根，淚、汗、涕、唾、 膿、血、肪、髓、涎、膽、小便，如是比此身中餘在，內 所攝水，水性潤，內之所受，諸賢！是謂內水 界。諸賢！外水界者，謂大是，淨是，不憎惡是， 諸賢！有時火災，是時滅外水界。

「諸賢！此外 水界極大，極淨，極不憎惡，是無常法、盡法、衰 法、變易之法，況復此身暫住，爲愛所受？謂不 多聞愚癡凡夫而作此念：『是我，是我所，我是 彼所。』多聞聖弟子不作此念：『是我，是我所，我 是彼所。』彼云何作是念？若有他人罵詈、捶打、 瞋恚責數者，便作是念：『我生此苦，從因緣 生，非無因緣。云何爲緣？緣苦更樂。』彼觀此 更樂無常，觀覺、想、行、識無常，彼心緣界住， 止合一心，定不移動。彼於後時，他人來語 柔辭軟言者，彼作是念：『我生此樂，從因緣 生，非無因緣。云何爲緣？緣樂更樂。』彼觀此 更樂無常，觀覺、想、行、識無常，彼心緣界住， 止合一心，定不移動。彼於後時，若幼少、中 年、長老來行不可事，或以拳扠，或以石擲， 或刀杖加，彼作是念：『我受此身，色法麤質， 四大之種，從父母生，飮食長養，常衣被覆，坐 臥按摩，澡浴強忍，是破壞法，是滅盡法，離散 之法，我因此身致拳扠、石擲及刀杖加。』由 是之故，彼極精勤而不懈怠，正身正念，不 忘不癡，安定一心，彼作是念：『我極精勤而不 懈怠，正身正念，不忘不癡，安定一心，我受 此身應致拳扠、石擲及刀杖加，但當精勤 學世尊法。』

「諸賢！世尊亦如是說：『若有賊來， 以利刀鋸，節節解身。若汝爲賊以利刀鋸 節節解身時，或心變易，或惡語言者，汝則衰 退。汝當作是念：「若有賊來，以利刀鋸節節 解我身者，因此令我心不變易，不惡語言， 當爲彼節節解我身者起哀愍心，爲彼 人故，心與慈俱，遍滿一方成就遊，如是二 三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結 無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一 切世間成就遊。」』

「諸賢！彼比丘若因佛、法、衆， 不住善相應捨者，諸賢！彼比丘應慙愧羞 厭，我於利無利，於德無德，謂我因佛、法、衆， 不住善相應捨。諸賢！猶如初迎新婦，見其 姑嫜，若見夫主，則慙愧羞厭。諸賢！當知比 丘亦復如是，應慙愧羞厭，我於利無利，於 德無德，謂我因佛、法、衆，不住善相應捨，彼 因慙愧羞厭故，便住善相應捨，是妙息寂， 謂捨一切有，離愛、無欲，滅盡無餘。諸賢！是 謂比丘一切大學。

「諸賢！云何火界？諸賢！謂 火界有二，有內火界，有外火界。諸賢！云何 內火界？謂內身中在，內所攝火，火性熱，內 之所受。此爲云何？謂暖身、熱身、煩悶、溫壯、 消化飮食，如是比此身中餘在，內所攝火， 火性熱，內之所受，諸賢！是謂內火界。諸賢！ 外火界者，謂大是，淨是，不憎惡是。諸賢！有時 外火界起，起已燒村邑、城郭、山林、曠野，燒彼 已，或至道、至水，無受而滅。諸賢！外火界滅 後，人民求火，或鑽木截竹，或以珠燧。

「諸賢！ 此外火界極大，極淨，極不憎惡，是無常法、盡 法、衰法、變易之法，況復此身暫住，爲愛所受？ 謂不多聞愚癡凡夫而作此念：『是我，是我所， 我是彼所。』多聞聖弟子不作此念：『是我，是我 所，我是彼所。』彼云何作是念？若有他人 罵詈、捶打、瞋恚責數者，便作是念：『我生此 苦，從因緣生，非無因緣。云何爲緣？緣苦 更樂。』彼觀此更樂無常，觀覺、想、行、識無常， 彼心緣界住，止合一心，定不移動。彼於後 時，他人來語柔辭軟言者，彼作是念：『我生 此樂，從因緣生，非無因緣。云何爲緣？緣樂 更樂。』彼觀此更樂無常，觀覺、想、行、識無常， 彼心緣界住，止合一心，定不移動。彼於後 時，若幼少、中年、長老來行不可事，或以拳扠， 或以石擲，或刀杖加，彼作是念：『我受此身， 色法麤質，四大之種，從父母生，飮食長養， 常衣被覆，坐臥按摩，澡浴強忍，是破壞法，是 滅盡法，離散之法，我因此身致拳扠、石擲及 刀杖加。』由是之故，彼極精勤而不懈怠，正 身正念，不忘不癡，安定一心，彼作是念：『我 極精勤而不懈怠，正身正念，不忘不癡，安 定一心，我受此身應致拳扠、石擲及刀杖 加，但當精勤學世尊法。』

「諸賢！世尊亦如是 說：『若有賊來，以利刀鋸，節節解身。若汝爲 賊以利刀鋸節節解身時，或心變易，或惡語 言者，汝則衰退。汝當作是念：「若有賊來，以 利刀鋸節節解我身者，因此令我心不變 易，不惡語言，當爲彼節節解我身者起 哀愍心，爲彼人故，心與慈俱，遍滿一方成 就遊，如是二三四方、四維上下，普周一切，心 與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量 善修，遍滿一切世間成就遊。」』

「諸賢！彼比丘 若因佛、法、衆，不住善相應捨者，諸賢！彼比 丘應慙愧羞厭，我於利無利，於德無德，謂 我因佛、法、衆，不住善相應捨。諸賢！猶如初 迎新婦，見其姑嫜，若見夫主，則慙愧羞厭。 諸賢！當知比丘亦復如是，應慙愧羞厭，我 於利無利，於德無德，謂我因佛、法、衆，不 住善相應捨，彼因慙愧羞厭故，便住善相 應捨，是妙息寂，謂捨一切有，離愛、無欲，滅 盡無餘。諸賢！是謂比丘一切大學。

「諸賢！云 何風界？諸賢！謂風界有二，有內風界，有外 風界。諸賢！云何內風界？謂內身中在，內所攝 風，風性動，內之所受。此爲云何？謂上風、下 風、腹風、行風、掣縮風、刀風、躋風、非道風、節節 行風、息出風、息入風，如是比此身中餘在，內 所攝風，風性動，內之所受，諸賢！是謂內風 界。諸賢！外風界者，謂大是，淨是，不憎惡是。 諸賢！有時外風界起，風界起時撥，屋拔樹， 崩山，山巖撥已便止，纖毫不動。諸賢！外風 界止後，人民求風，或以其扇，或以哆邏葉， 或以衣求風。

「諸賢！此風界極大，極淨，極不憎 惡，是無常法、盡法、衰法、變易之法，況復此身 暫住，爲愛所受？謂不多聞愚癡凡夫而作此 念：『是我，是我所，我是彼所。』多聞聖弟子不作 此念：『是我，是我所，我是彼所。』彼云何作是念？ 若有他人罵詈、捶打、瞋恚責數者，便作是 念：『我生此苦，從因緣生，非無因緣。云何 爲緣？緣苦更樂。』彼觀此更樂無常，觀覺、想、 行、識無常，彼心緣界住，止合一心，定不移 動。彼於後時，他人來語柔辭軟言者，彼作 是念：『我生此樂，從因緣生，非無因緣。云何 爲緣？緣樂更樂。』彼觀此更樂無常，觀覺、想、 行、識無常，彼心緣界住，止合一心，定不移 動；彼於後時，若幼少、中年、長老來行不可 事，或以拳扠，或以石擲，或刀杖加，彼作是 念：『我受此身，色法麤質，四大之種，從父母 生，飮食長養，常衣被覆，坐臥按摩，澡浴強忍， 是破壞法，是滅盡法，離散之法，我因此身致 拳扠、石擲及刀杖加。』由是之故，彼極精勤而 不懈怠，正身正念，不忘不癡，安定一心，彼 作是念：『我極精勤而不懈怠，正身正念，不 忘不癡，安定一心，我受此身應致拳扠、石 擲及刀杖加，但當精勤學世尊法。』

「諸賢！世 尊亦如是說：『若有賊來，以利刀鋸，節節解 身。若汝爲賊以利刀鋸節節解身時，或心 變易，或惡語言者，汝則衰退。汝當作是念：「若 有賊來，以利刀鋸節節解我身者，因此令 我心不變易，不惡語言，當爲彼節節解我 身者起哀愍心，爲彼人故，心與慈俱，遍 滿一方成就遊，如是二三四方、四維上下，普 周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣 甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。」』

「諸賢！ 彼比丘若因佛、法、衆，不住善相應捨者，諸 賢！彼比丘應慙愧羞厭，我於利無利，於德 無德，謂我因佛、法、衆，不住善相應捨。諸賢！ 猶如初迎新婦，見其姑嫜，若見夫主，則慙 愧羞厭。諸賢！當知比丘亦復如是，應慙 愧羞厭，我於利無利，於德無德，謂我因佛、法、 衆，不住善相應捨，彼因慙愧羞厭故，便住 善相應捨，是妙息寂，謂捨一切有，離愛、無欲， 滅盡無餘。諸賢！是謂比丘一切大學。

「諸賢！ 猶如因材木，因泥土，因水草，覆裹於空， 便生屋名。諸賢！當知此身亦復如是，因筋 骨，因皮膚，因肉血，纏裹於空，便生身名。諸 賢！若內眼處壞者，外色便不爲光明所照， 則無有念，眼識不得生。諸賢！若內眼處不 壞者，外色便爲光明所照，而便有念，眼識 得生。諸賢！內眼處及色，眼識知外色，是屬 色陰。若有覺是覺陰，若有想是想陰，若有 思是思陰，若有識是識陰，如是觀陰合會。